话说钟七使九龙水治好了从九品巡检邓奎，立时便被其奉为高人，不仅在衙门里设下宴席款待，还引了巡检衙门里的税吏，笔吏，并九里径乡老，保甲长，地保等乡中实权小吏来与钟七结识。
钟七在宴上又显露了几手道术，不仅慑服了衙门诸吏，与众乡绅保甲混了个脸熟，邓奎等人也对钟七愈加拜服，直呼真仙家不绝。
又听说钟七是斗法妖魔，为山中妖精所伤，要话个善信斋唱修养，纷纷都抢着要接仙长回自己家中供奉。
这个说自家幽林老宅，亭台楼阁，地括数亩，正好供奉仙家清净之士，那个说自家祖宅依山靠水，祖辈积德，正好给仙家歇息居住云云，一时间还为此争得面红耳赤。
但最后钟七还是跟着邓奎回了邓府，一来钟七不想多惹因果事端，二来邓巡检据理力争，他手下有兵，又是官员，九里径的头号人物，诸乡老自然争不过他，只得作罢。
其实钟七心里明白，这些老狐狸争抢着要迎他回家供奉，说自家是信道多年的虔诚居士，要拜在钟七座下云云，实际不过是听说妖魔之事，心中恐惧忧虑，一时头脑发热罢了。
倒不如那邓巡检腹有机谋，如此虔诚，半是对未知的敬畏，一半是欲言又止，心有所求，罢了。
他们可不像钟七，自穿越过来就多次试验过前世各教修行存神真法，知晓此世灵机全无，既无灵机，又何谈鬼神，妖魔之事耶？
毕竟此世封建王朝，乡野皆愚昧之人，庙中无鬼神，山河无精怪之事少有人知。
在加上方仙术士有意散播神话，行装神弄鬼之事，这些戏法奇门，多为凡人所不能理解，遂上至王公，下至乡野小民，多迷信鬼神。
不说方仙术士装神弄鬼，连朝廷天子亦是装神弄鬼，为此刻意宣扬，道录司，钦天监等等，只是想要民愚，则利于统治，总是逆来顺受。
而天子之称，说皇帝是上天之子，也是要建立大梁正统，代天牧民尔，所以此世自数百年来，朝廷加方仙各派合力宣扬鬼神，刻意要把封建世界包装成一个假仙侠世界。
什么蜀中剑仙，关外萨满出马，苗疆有蛊神，天界有神仙，海外有散仙，西天有佛陀等等传说，要不是感应不到半分灵机，钟七差点都信了。
此世神仙之说更盛于前世所有朝代，把一些江湖戏法，外丹火药视为仙术正道，把打熬自身的武艺视为小道，居然硬生生把一个武侠江湖世界给掰弯成了仙侠神话，也是牛逼大矣……
每每想到这里钟七总是在心下感慨不已，灵机，灵机呀，自家身具真法，只要有灵机缕缕，他就真能把此世转为仙道，开无上大道……
闲话不提，正所谓三年清知府，十万雪花银，邓奎的巡检司不过从九品衙门，自然无法与知府相比。
不过其调任铜锣关巡检多年，又把手关津要道，巡检过路官，商，士人，在加上众乡绅给的孝敬钱，团练费，备寇税等私下收入，加起来也是一笔需要钟七仰望的巨款。
在乡野郊区也无甚忌讳，直接在九里径弄了间大宅，占地约莫数亩，亭台楼阁，水榭花栏尽有，又分三台大院儿，八道厢房，倒比那些知府，知县更为奢靡。
尽是青砖黑瓦，飞檐斗拱，前院儿住了十来个家仆，后院儿是些大小厨房，柴房，畜圈之类，唯中院儿住家中妻妾妇孺，僮仆侍女儿。
中院儿又分三厢，邓奎直接把中厢房的妻妾赶去侧边东厢住，自己也住了侧厢房，把钟七迎到正中堂大放居住，日日拜访垂训不绝，又着衙门诸税吏在九里径采购，搜刮糯米，朱砂，黄纸，绸布，木剑等道门法器资财四时进献，这般模样当真是有几分拿钟七当师父看的意思了。
钟七也乐得如此，略微推辞不过，也就入了正厢住下，天天喝着糯米粥，敷着糯米粉，泡着糯米澡，习练武艺，打熬筋骨，疗养尸毒，钟七隐于九里径乡野，养伤练武，既无烦恼，也无观中杂事要管，倒是也乐得自在。
只是他躲在九里径乐得自在，却不知固城县东郊，西郊却到处有人去午山将军庙寻他踪迹。
原来自从钟七在五里铺显法之后，早惊动了各方势力，钱府老夫人过寿，去得可都是各乡镇权贵，这些人回去后在一宣扬传播，这午山将军庙泓师之名一时广为流传。
不过将军庙众道士可是笑开了花，而泓继法师的师兄，贾观主，清风大法师更是嘴都和不拢了，先是钱老爷携家眷童仆上山拜香，捐香火银百两予将军庙，另有道家法器，阴阳龙须宝扇一柄，指明奉与钟七。
第二天庙坝刘老爷捐黄绢，红绸各十匹白银二十两给将军庙，还有北斗八卦天罗法衣一领，点名要送给钟七。
随后几日田坝沈老爷，后坪梁张老爷，柳林庄王员外等皆是携家带口过来上香，各有数十两，百十两纹银等香火法资不等。
而钟七房内也堆满了道家法器，具是些浮尘，芒鞋，云袜，一字巾，九华巾，混元巾，绫罗法衣，葫芦，宝剑，流珠，净瓶，宝扇等等。
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