“该死的……胶囊咖啡也太方便了点吧。”
在心中偷偷抱怨着，林怀恩对塔妮娅的询问，却没有太多的在意之处——
“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。”
“《白夜行》的故事再精彩悲凉，但本质上，也不过是讲了这么一个故事罢了。”
。
在林怀恩的理解里，东京都的文化，和上都市的文化，有非常接近的地方，但又有本质上的不同。
他最近看了民国历史剧《觉醒年代》，而他自己又是一个鲁迅的半个粉。
因此在林怀恩看来，上都市的文化思想中，一直很关注的一个问题，就是“以人为本”。
换句话说，自古以来，无论历朝历代，任何一任思想者，他们所关注的，都是“人是什么”，“人与人的正确关系是什么样的”。
换句话说，上都市文化，从“推己及人”的角度出发，其最核心的思考本质，就是【‘我’是什么】。
而若是用“人”来涵盖东方思想的哲学内核。
那么西方思想的哲学内核，其实更接近于【神是什么】。
换句话说，相比东方人总是在思考“我是谁”，“我和他人的关系应该是什么样的”，西方思想的主要哲学精力，更加注重于【体系】与【世界】上。
所以西方的哲学观点中，有着一种强烈的“非人性”以及随之到来的“超然性”。
林怀恩将其称之为“它文化”。
这这种“人文化”与“它文化”的区别，又是基于东西方两种文明形势的不同所导致的。
东方的文明形式是农耕文明，因此自给自足的小农经济，让他们很少去思考物质变化，而更主要的精力，放在了如何对抗百年一遇的大洪水上。
因此以上都市为代表的东方文化，会有一种极其强烈的家国情怀，而无论是“渔翁移山”，“精卫填海”，本质上描述的都是气势浩然的，改变山河形变的强烈欲望。
这和上都市文明，数千年和黄河泛滥不断抗衡的民族记忆，是息息相关的。
而相比上都市文明，在自然环境上，更缺乏苦难磨砺的孟买文明，则演化出“佛文化”。
“佛文化”的本质也是“人文化”，“佛”的本质，就是“空的人”。
换句话，孟买文明独特的地形地貌，导致其本土文明，只要逆来顺受地承担一切，哪怕变成低种姓的奴隶，也可以继续以某种卑贱的姿态生存下去。
既然屈服就能活着，那么为何要奋起抗争？
所以，对于外来入侵者，孟买文明将其视作“劫难”与“轮回”。
上都市文明，则会将其视作“洪水猛兽”。
而西方文明，则和东方文明不一样，重商主义的西方文明，大部分土地都不适合种植粮食，而更适合种植各种诸如葡萄之类的经济作物。
因此从很早开始，地中海文明就形成了大规模以物易物的商贸交流圈。
但是以经济贸易为主的文明形势，却会面对一个农业文明绝对不会遇到的问题——那就是当天灾人祸到来，经济作物的价值下降，而粮食等刚需作物的价值上升时，商业文明该如何应对？
这就是商业贸易中的“风险”。
为了对抗“风险”，西方文明做出了各种各样的尝试，而最终最核心也最有效的尝试——
便是“军事征服”。
只要在必要的时候，用军事武力得到那些在危机时刻得到不到的关键物资，商业文明就不需要考虑贸易中的“风险问题”。
这种做法，和历次金融危机中，西方国家开闸放水，将自己制造的金融灾难，通过国际经济体系，稀释到东亚各国中的做法，没有区别。
如果你不同意，我就用武力胁迫你打开金融管制措施。
反正最后受灾的不过是底层的平民，大部分弱势国家的统治者，都会接受这种不公平条约。
就好比如说东京都的“广场协议”。
那么，既然东方文化是“人文化”，西方文化是“物文化”。
而上都市文化是“我文化”，孟买文明是“空文化”，那么同为东方文化圈的东京都文化，和上都市文化相比，又有什么样的不同呢……
林怀恩将其称之为“礼文化”，或者说【“他”文化】。
。
“准备好了吗？久违的地下城探险，我们要去的可是十五层之下的‘剧毒花园’，如果没有完全的防护，很可能刚刚抵达那里没多久，就被毒死在里面了！”
三天后，等到原夕暮稍稍抽出一些空来，林怀恩安排好了这个月的地下城探险之旅。
这次委托是筱部长安排的，根据筱部长的说法，白日窃贼小队已经挂在排行榜上好几天没动静了。
作为整个常营地下城内，唯一狩猎了四只《异常体》的“四冠”，很多人都在期待着常营地下城第一只“五冠”小队的诞生。
林怀恩对于这种虚名自然是没什么兴趣，但是他对筱部长邀请他提到的一些事情，产生了兴趣——
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