复众铜为棘币，外圆法天，内方法地，以定轻重，以通有无。民或感厉疹而致疾，帝乃察六气，审阴阳，而四时水火升降，得以有象，遂尝草治砭，以制民病，而民滋寿。 更因甲录，合五纬，建五气，消息祸福， 以为之元。
时圣母一百五十有二岁，无疾而逝。帝与女娲，哭泣甚哀，食不甘味，衣不羔裘。逾七日，营葬附于华胥氏冢旁。臣民哭送者几千万人。为丧三岁，以报怀抱之恩。辍乐不鼓。后箫瑟之音先起，以其声凄清乌抑也。
前所纪龙师龙官，各君一方，以理人民，皆能称任其职，政化大治。朱襄飞龙氏受封于宛丘之左，其时恒风振荡，群阴閟遏，阳气不伸，果木难实。
朱襄命臣土达作五弦之瑟，象五行，鼓之以来阴气， 以定群生。于是果实民安，谓之来阴之乐。后得永命之道，避世而去。其子曰子襄氏。
其东青龙氏，为上古人多禽兽之难，有巢氏曾教民巢居，人获以安，及其久也，木枯枝折，常遭颠覆损伤之苦，故教其编槿而庐，缉藋而扉，诛斩蓬茅填涂茨翳，以免居高之患，而亲族得以共处。
众为其能革有巢之化，故亦号有巢，又曰古皇。苍龙氏传七世，有权臣远，贵任之而不专，欲削之，远惧而变。有巢氏遂亡。
居龙大庭氏，初曰朱颜，都于曲阜，以火为纪，一曰炎帝。见古皇编槿缉藋，仅蔽风雨、违祸患耳。
不若因而法之，更广其制度。于是教民竖木为柱，横木为梁，设椽脊，置壁檐，覆之以茅茨，围之以泥荻，民从其教，果是气象不同。
适有嘉瑞：三辰增辉，五凤异色，故曰大庭之馆。大庭少得内养之术， 时已二百余岁，更能参悟长生，治十九载，遂隐去。
其邻葛天氏之治世也，不言而信，不化而行，汤汤乎无能名之，俗以熙熙其作乐也。
八十捉牛，三人操尾，叩角以乱之，投足以歌八阕： 一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极，是为广乐。爰拟旋穹，作权象，故沉滞通而天下泰矣。
南方赤龙无怀氏之抚民亦然，以道存生，以德安形。其民甘食而乐居，怀土而重生，形有动作，心无好恶。鸡犬之音相闻， 民至老死不相往来。是曰无怀氏之民。世用太平。
时泰帝制郊禅之礼，于是无怀、中皇二氏，劝帝升封泰山之台，降禅云云之亭，以祀天地，昭姓而考瑞，勒石示远，天下渐趋于文矣。
混沌氏举纲得蔡，因为降龙氏，命驱民害，能承上之政，以行于下。
赫胥氏在降龙之南，其为治也，尊民而重事。是时之人、居不知其所为，行不知其所之，鼓腹而游，含脯而嬉，昼动夕息，渴饮饥食，莫知作善，莫知作恶。泰宇以宁，疆域以清，光曜烜奕，而隆名不居，故号赫胥。显迹于潜山，葬于朝阳峰诸处，化行俗美。
而帝都西北，忽河水壅塞横流。帝深忧之，思所以治之之道，乃命土龙氏阴康治于华原。
其时河渎岁久不疏，阴凝阳闷，人之气脉亦郁于内，腠理殢着，而多重膇，血为不行，手足渐多拘挛。
阴康知是坐卧湿地，又感风寒，三气杂而为痹， 因想通血脉之道。乃制舞仪，教人引舞，或持竿棒轮转，或以肢体缓舒， 以利导关节，是为大舞。
痿痹之病既去，然后使其疏通水道，治其里居。阴康葬于浮肺山之阴。
潜龙氏昊英，其子曰子英氏，出治于西。其地寒而民稀，兽多而木茂。 见民无以御寒，教之结薪为衣。
骊连氏西与昆吾之地连，又曰昆连氏。聚五金于骊山，炼为偃月之形。名曰斧斤， 以之入山砍伐材木。
昆吾氏知之，亦聚金鼓铸作蛟龙之形，长六尺，腹背皆锋锷，光芒四射，名之曰剑。剑者检也，所以防检非常也。
冬官黑龙氏尊卢，都于嵹台之阳，与昆吾、葛天为比邻，山多精金而不知用。其立政也，无所甚亲，无所甚疏，抱德葆和，以顺天下，而世用宁。治九十余岁，葬浮肺山之阳。
中皇氏都于皇人山之西，是为窍鄗山，居近大庭、无怀，尚修仪制，时号封禅之帝。
泰帝分壤茹谷，尽地之利，以制国用，心不自圣，皆取于易。安居九区之中，享和平之乐。
因思圣母之逝，知气数无常，乃问下相柏皇曰：“人生如草木，荣华未久，而枯朽随至，未知枯朽之后，更复如何?”
柏皇曰：“闻南湖之滨，有郁华子者，云在初为洪崖，历二千余岁，知性命之源，养真之理。世人多有得其道者。盍往问之?”
帝欣然，将同女娲、仓颉前去。中央时在八卦坛中，与帝常究玄机，颇知义理，亦欲同往。
昆吾铸成宝剑来献，闻帝南行访道，愿为前导。
帝命柏皇在都摄政，即日君臣五人，徒步起身。群臣远送，帝命之俱归。在路叮咛中央等曰：“此行须虚己听受，略去君臣之仪，呼我为宛丘生可也。”众领命。
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