更教于夏秋，多积柴薪，冬则煨而炀之，可以祛寒。夏天水煖，令人入洿池沛泽，捕鱼鳖烹食。人民更可度日。
修结绳之政，教民有大事则绾大结于绳，小事则绾小结于绳，以免遗忘。
择民间聪明易晓事者，先教建占时令， 以正方位；指天布躔，以分七政；指明禽兽草木万物名色， 以资民识。
立一传教之台，使坐其上，称为师长。民有事物不谙，便去请教，师长与之开讲明彻。师道之始也。
又教民日中为市，各以货食器物之类齐集市上，通国之轻重， 以有易无， 而交易之道以兴。 自是赀用转而不匮， 人情益遂， 又号遂皇。
皇择户雒氏之子四人， 曰明繇、 必育、 成博、 陨丘， 协供臣职， 是为四佐。 明繇晓升级， 必育受税俗， 成博受古诸， 陨丘受延嬉。
皇出行，使明繇居前为疑，必育居后为丞，成博居左为辅，陨丘居右为弼，而辅相之道以立。
先是人民木食露饮，欲心浅淡，今得火食血肉，欲火亦以渐炽，男女交接无度，恣情欢乐，多致情血伤枯，形骸骨立，遂成痨瘵之病。同气者每遭传染，深为可悯。
遂皇因立法度，与先圣人皇相合，制男女归娶之年，以息其情。
凡男子三十岁，可娶一女为妻； 女二十岁， 始嫁一男为夫。 昼同食， 夜同眠。 是参天两地之数，以岁数规定不许荡淫，违之众攻之。
自此生下子女， 始有父母兄妹。遂皇得举四职， 而大道平， 人事理， 粗成景象。 治世一百六十岁而终。传世凡八。
有庸成氏出， 治于群玉之山， 平阿无隘， 四彻中绳， 示人以坦易明爽。实有季子，其性喜淫， 庸成怒放之西南。
季交仪马而生子， 身人而尾蹄马，是为三身之国。庸成之所为治， 皆遵守先皇之法，亦传八世。
复有轩辕氏作于空桑西北，能绍物开智，见景生情。出游见风吹蓬叶，旋转而舞，乃制乘车。
将林木辐辏为轮，设辖，驾悬两旁， 中设坐位，后有毂推之两轮就地旋动， 无异转蓬。
其上横木为轩，直木为辕， 以与君长乘之。众人不得僭用，谓之轩辕之车。故号为轩辕氏。木德为纪。民皆归之。
轩辕权畸羡，审通寒，令四方人民，凡崎岖不平处，治成康衢，便于车辙往来。山有产五色之金者，教民掘取，熔铸器用。先冶金为镬，可盛物以烹饪。 一名釜， 为冶属之父。
五金分等次： 黄曰金， 白曰银， 赤曰铜， 黑曰铁， 青曰锡， 别上下而用， 以明贵贱。 遂伐山取铜， 以为刀货， 以衡轻重。
时有祝融氏者， 沃土荆沅人。少闻大陆广寿老人，可三千余岁，不耐尘烦，居山颐养，乃往拜之。
广寿谓曰：“观子未有嗜欲，无所造化，当君主天下，非修真时也。吾诚受以尸解之法，后可嘱葬于衡山南。得听赤真人之道即有成矣。而子之后，必有兴起焉者。”祝融不忍辞去。
老人曰：“吾将游南极大荒，子毋恋我。”
祝融告退。后至弇州之山，见古木槎牙。有一五采之鸟，仰天而鸣，爰有百鸟鸣集，采鸟与之和鸣。
祝融听其婉转抑扬，学而以为乐歌，群鸟亦飞集前后，同声皆鸣。祝融知可以通伦类，谐神明。
偶于稠人中歌之，聚听者忘倦， 向之粗浮情性，化为温柔，相应和者几千百人。终日唱和为乐，谓之属续之乐。移风易俗， 而人多寿。 故号曰祝融， 又曰祝诵， 三曰祝和， 以其歌诵，能使景象融和也。
遇人民有疾苦莫识，为其祝说病由，又曰祝由。时轩辕氏治世已久，欲寻贤能者让之。 闻祝融得民情之和，乃以轩辕之车召至，逊以大位，轩辕遂退入深岩。
祝融不得已，乃治都于郇，筑土圜居，以盛君民。 自轩辕氏以下，为禅通纪，言其让禅之德，通乎天道也。
是时三纲正，九畴叙，天下洽和，万物咸若。
祝融常患毒虫恶兽，藏于草莽林木间，民或卒逢其害；乃教民于燥烈之时，举火焚之，遍处延及，凶恶之物，逃匿远窜，不敢逼人矣。
祝融又思轩辕氏将五金冶铸为器，性脆易败，教民煅炼成熟，用钳锥打就物件。民从之，果觉更为坚利。
因其以火施化功多，又号曰赤帝，以火为纪。在世二百余岁，临终，召臣民谓曰：“主治天下，非庸俗所能。尔等宜择有德者归之。”乃令子孙避居于南之烈山，配合火德。其后世为火官。不忘广寿老人之言，遗命葬衡山之阳。
初广寿南过衡山，遇赤精子，拜之曰：“叨生此土，愧无益于世。近祝融氏行用火功， 民皆赖之。宜其世掌化权， 是亦上真之一助也。”
赤精子曰： “五行迭兴， 火能久炽乎?前次上须弥，黄老曾言，尘世芸芸，愚蒙未启，必得大圣大知之人振提聋俗，渐次开明。今将往会黄老，讲明天人消息之理。子能偕行否?”
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